子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”世界之化，往者过，来者续，草木荣枯，朝花衰微，日居月逐，逃行不已。子亦有曰：“朝闻路，夕死可矣。”于孟冬季节，北地燕京，未名湖畔，博雅塔旁，观荡漾波光，赏环湖垂柳，闻师者谈史，悟明德之路，实为人生幸事一桩。

11月8日，“从汗青看治理”项目十期正式开班。人们常说，潜心治学，长于品尝汗青厚沉之人，总显得多了几分风骨与情采。由三十余位来自全国分歧城视注分歧业业的最高决策层或高层治理人员组成的班集体可谓藏龙卧虎，济济一堂。他们带着“以史明鉴，以路御术，建己达人”的共同主张，相聚于未名燕园，共同探寻史中之哲理，经营之大路，人生之真谛。

在第一
？榈慕ㄖ，教育部长江学者、国度教台甫师、北京大学汗青系教授阎步克为学员们作了题为《鲜丽的文化创造——先秦百家争鸣》的讲座。

阎教授首先回首了雅斯贝尔斯的“轴心时期”理论，介绍了中国汗青的四大阶段和三大转折，从而明确了先秦时期在人类和中国汗青长河中的职位，也向我们揭开了一个“鲜丽的文化创造”时期的大幕。接下来，阎教授从儒家起头，具体分析了儒家、法家、墨家、路家、名家等诸子百家的思想。

儒家在诸子百家中影响最大，可谓是中国文化最沉要的文化标志，而其首创人孔子也已经成为中华文化最具代表性的文化符号。阎教授从孔子的宗教观、礼乐观、君子观三个方面分析了他的思想。

在宗教观方面，阎教授指出孔子思想一个沉要的特点就是富有人间性、人文性，其宗教观点衰弱，对超过的、神秘主义的、彼岸的问题持回避态度
？鬃印拔茨苁氯，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”等话语都能体现这一点。针对儒家器沉丧礼与祭礼这一景象，阎教授引用冯友兰先生的诠释，以为儒家对待此二者的态度是一种诗和艺术的态度，人们从中能得到感情的慰藉和寄托，但又不致故障拉斯维加斯9888理性，这并不代表儒家相信魂灵和鬼神的存在。此表，阎教授分析了中国前人对待“天”的四种态度，即“天然之天、主宰之天、命运之天和义理之天”，并以为孔子所说的“天”介于有意志与无意志之间，孔子所说的“命”在神秘的命定论与客观的限造性之间，其神秘主义意味是有限的。

在君子观方面，儒家以为人生的意思和使命即在于自我人格的不休美满，并且每一幼我都拥有人格美满的无限可能性——路德的终极凭据就在于人自身，在于人的内心之中。

在礼乐观方面，孔子的思想在于传承礼乐，其后的儒家逐步将礼乐发展为两种抽象的政治符号系统。“乐”象征“同”，即所有人都是一致的，这也就是“仁”的意思，所谓“仁者爱人”；“礼”象征“异”，即幼我在具体的社会角色中的分歧，所谓“君为臣纲”。儒家将“礼乐仁义”与世界阴阳相配，“乐”和“仁”配天配阳，“礼”和“义”配地配阴，天高于地、阳高于阴，因而“乐”高于“礼”、“仁”高于“义”。“仁”字从人从心的字形所表白出来的“心中有人”——“爱人”的意思是儒学永恒的主题
？鬃拥奈按笾丛谟谒谥谢褡宓暮骨嗌系谝淮蜗低郴厣煺帕巳拾男牧，陶冶了千千万万中国人的心灵。

谈到孟子的思想，阎教授以为孟子思想最具荣耀的处地点于其“民主”思想。他继承了孔子的“仁政”思想，并在此基础上发展出了可谓“激进”的“民主”思想。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子”；“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”；“君有大过则谏，反覆之而不听则易位”等等舆论都展示了这样的思想。儒家另一位沉要人物是荀子，阎教授着沉分析了荀子的唯物主义天路观，性恶论以及以礼入法、儒法兼宗的思想。

法家也是先秦百家中沉要的一家，其思想与儒家可谓针锋相对。通过将法家思想与儒家孔孟思想的比力，阎教授重要阐释了法家的汗青进化论、性恶论、法治与理性行政、国度主义与专造主义等思想。法家思想的理论基础之一是性恶论，联系西方哲学和政治学的有关著述与思想，阎教授深刻阐释了性恶论思想与西方民主法治以及与中国官僚政治之间的联系。针对法家国度主义与专造主义之思想，阎教授注定了其在国度行政理论上的贡献，同时也引用爱因斯坦和章太炎的话对法家的这种绝对国度主义与专造思想进行了品评。

阎教授接下来谈到了墨家，对其兼爱、非攻、天志、明鬼以及科技思想进行了阐释。其中墨子关于圆、宇、宙、景（幼孔成像）的阐释展示了其卓越的科学智慧。

路家是先秦百家中不能不谈的沉要一家。阎教授讲授了老子“以无为本”的本体论思想、辩证法思想、无为和以退为进思想以及汗青退化论思想。庄子继承了老子的本体论思想，并在人身观方面充分阐扬了老子的思想。在中国汗青上，儒法两家思想所起的作用是相互补充和协调的，儒路互补也组成了中国士医生甚至中国人最根基的心灵结构，正所谓“永忆江湖归白发，欲回世界入扁舟”。阎教授对此进行了分析。

此表，阎教授在讲座中还对先秦名家、阴阳家、农家与兵家的思想进行了阐释。

最后，阎教授以一个值切当下治学之人借鉴并反思的概想总结了先秦百家的思想特点，即“深刻的单方面”——先秦诸子以极端化的方式最大限度地深入了一家之言，他们以深刻的单方面超过了平淡的全面。学术进取正是通过“深刻的单方面”而获得的，以性善性恶之争为例，只有最大限度地将其中一种概想阐扬到极致，人们对性善或者性恶的意识能力最大限度地美满，这是平淡的全面所不能达到的。阎教授同时也提醒在座的同学们，该当宽容地对待各类分歧的极端化和单方面化的思想或概想；同时，他也以为一个好的社会也应该有一种良性的社会机造，让各类极端化或单方面化的理论以一种良性的方式推动社会的进取。

抱着以史为鉴，古为今用，博古以通今的心态，探索西方文化之过程，回首帝王将相之成败，研读古籍经典，鉴赏古代艺术，造就为商之术，感悟治理真谛。拉斯维加斯9888高层治理教育中心的“从汗青看治理”项目，旨在打开中华五千年“智慧之书”，与中国商务人士共同探求“知来”的艺术。“从汗青看治理”浓缩中国五千年治理精华，开“汗青－治理学”系统钻研之先河。

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